Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by Kitty Kwong # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T44n1837_p0052c22║   
T44n1837_p0052c23║   
T44n1837_p0052c24║   　　No. 1837 [cf. No. 1614]
T44n1837_p0052c25║   大乘百法明門論疏卷上
T44n1837_p0052c26║   
T44n1837_p0052c27║   　　　　大慈恩寺沙門大乘光 撰
T44n1837_p0052c28║   將欲造文，略以 三門分別 ：第一 、明造論意，第
T44n1837_p0052c29║   二 、釋題目，第三、隨文解釋。　第一 、明造論意者，
T44n1837_p0053a01║   尋夫三界有情，五 趣漂溺，循環不息，輪迴無
T44n1837_p0053a02║   替者，莫不以 斷常空有紛糺于懷，所以 菩薩
T44n1837_p0053a03║   降生垂範利 物，為除空有兩執，故開空有二
T44n1837_p0053a04║   門，前 明百法有體，為遣執空，後明人法二 空，
T44n1837_p0053a05║   為除有見。所以 有體，世 諦非無，所以 言空，真
T44n1837_p0053a06║   諦何 有？隨病說藥，病息藥亡，執藥成病，悟病
T44n1837_p0053a07║   成藥，非空非有，即有即空，既絕百非，又亡四
T44n1837_p0053a08║   句。然因詮顯旨，故假論以 明，既不說而說，亦
T44n1837_p0053a09║   聽無所聽，論之 興也，其在茲乎！此即第一 明
T44n1837_p0053a10║   造論意。　第二 釋題目，言《大乘百法明門論》本
T44n1837_p0053a11║   事 分中略錄名數者，大是遮小得名，乘以 運
T44n1837_p0053a12║   載為義。此言大乘，遮詮立號，非是直詮。言遮
T44n1837_p0053a13║   詮者，簡小乘故，名曰遮詮。十十名百，廣如後
T44n1837_p0053a14║   釋。持自性故，名之 為法。明者是慧，與明為門，
T44n1837_p0053a15║   故曰明門。問答往還，稱之 為論。言〈本事 分〉中
T44n1837_p0053a16║   者，即《百法明門論．本事 分》中也。〈本事 分〉中文
T44n1837_p0053a17║   繁浩博，此論文略故言略錄，非義略也。目召
T44n1837_p0053a18║   諸法，稱之 曰名，一 十百千名之 為數，故言《大
T44n1837_p0053a19║   乘百法明門論．本事 分》中略錄名數。此即第
T44n1837_p0053a20║   二 釋其題目。　第三隨文解釋者，就此文中，義
T44n1837_p0053a21║   別 不同，分為三段：第一 、引經標宗，第二 、尋經
T44n1837_p0053a22║   起問，第三、依問為通。
T44n1837_p0053a23║   論云 ：「如世 尊言：『一 切法無我』」者。　解云 ：「此初
T44n1837_p0053a24║   　第一 、引經標宗，明法無我。如佛世 尊諸經，
T44n1837_p0053a25║   　皆說一 切法中都無有我。故今舉教標以 為
T44n1837_p0053a26║   　宗。」
T44n1837_p0053a27║   論云 ：「何 等一 切法？云 何 為無我」者。　解云 ：「自
T44n1837_p0053a28║   　下第二 、依經起問。既引聖言『諸法無我』，未知
T44n1837_p0053a29║   　何 者是一 切法？云 何 為無我？」
T44n1837_p0053b01║   論云 ：「一 切法等」者。　解云 ：「自下第三、依問為
T44n1837_p0053b02║   　通。就答文中有二 ，初 答前 問，第二 、言無我者
T44n1837_p0053b03║   　以 下答後問。此言一 切法者，略有五 種等者，
T44n1837_p0053b04║   　此答初 問。就初 答中有三：第一 、牒前 問舉數
T44n1837_p0053b05║   　列 名，第二 、廢立五 法前 後次第，第三、別 釋五
T44n1837_p0053b06║   　法。就初 有二 ：一 、舉數，二 、列 名，此即第一 、牒章
T44n1837_p0053b07║   　舉數。」
T44n1837_p0053b08║   論云 ：「一 者、心法，二 者、心所有法，三者、色法，四者、
T44n1837_p0053b09║   心不相應行法，五 者、無為法」者。　此即第二 、列
T44n1837_p0053b10║   　五 法名。
T44n1837_p0053b11║   論云 ：「一 切最勝故」者。　解云 ：「自下第二 、廢立
T44n1837_p0053b12║   　五 法前 後次第。　「問：『何 故第一 明其心法？』　「一 切
T44n1837_p0053b13║   　法中，心法最勝，是故經言：『心淨故眾生淨，
T44n1837_p0053b14║   　心染故眾生染。』由此心故，或著生死、或證涅
T44n1837_p0053b15║   　槃，以 勝用強，是故第一 明其心法。」
T44n1837_p0053b16║   論云 ：「與此相應故」者。　解云 ：「何 故第二 明其
T44n1837_p0053b17║   　心所有法？謂此心法常與心王同依、同緣及
T44n1837_p0053b18║   　與同時；若約小乘，更有同行，今依大乘，心法
T44n1837_p0053b19║   　與王不同其行。所以 者何 ？由心法等與王行
T44n1837_p0053b20║   　相各各不同，如緣青色，心王自變，心法自變，
T44n1837_p0053b21║   　是故不同。此之 心法與其心王，各緣諸境，一
T44n1837_p0053b22║   　時相應，心起即起、心無即無，如王左右不離
T44n1837_p0053b23║   　於王，心數相應亦復如是。」
T44n1837_p0053b24║   論云 ：「二 所現影故」者。　解云 ：「何 故第三明其
T44n1837_p0053b25║   　色法？謂此色法不能別 起，依心及所數之 所
T44n1837_p0053b26║   　變生，是彼二 法所現影故，是故第三明其色
T44n1837_p0053b27║   　法。」
T44n1837_p0053b28║   論云 ：「三位 差別 故」者。　解云 ：「何 故第四明心
T44n1837_p0053b29║   　不相應？謂不相應無別 有體，總是假立，於前
T44n1837_p0053c01║   　色心、及心所有法三法之 上分位 差別 ，假施
T44n1837_p0053c02║   　設有，是故第四明心不相應。」
T44n1837_p0053c03║   論云 ：「四所顯示故」等。　解云 ：「何 故第五 明其
T44n1837_p0053c04║   　無為？無為之 法，相難了 知，若不約法以 明，何
T44n1837_p0053c05║   　能顯示？故能依色、心、心所有法、不相應行四
T44n1837_p0053c06║   　法之 上顯示無為，是故第五 明無為法。」
T44n1837_p0053c07║   論云 ：「第一 心法」者。　解云 ：「自下第三，別 解五
T44n1837_p0053c08║   　法。於中有五 ：第一 、解心法，第二 、解心所有法，
T44n1837_p0053c09║   　第三、解色法，第四、解心不相應行法，第五 、解
T44n1837_p0053c10║   　無為法。就第一 解心法中有三：一 、牒章，二 、舉
T44n1837_p0053c11║   　數，三、列 名。此即第一 牒章。」
T44n1837_p0053c12║   論云 ：「略有八 種」者。　舉數。
T44n1837_p0053c13║   論云 ：「一 、眼識，二 、耳識，三、鼻識，四、舌識，五 、身識，六 、
T44n1837_p0053c14║   意識，七、末那識，八 、阿賴耶識」者。　解云 ：「自下
T44n1837_p0053c15║   　第三列 名，眼識、眼根。識能了 別 ，謂此之 識依
T44n1837_p0053c16║   　於眼根了 別 色塵，識從所依，名為眼識。如眼
T44n1837_p0053c17║   　識既然，耳、鼻、舌、身及與意識，隨義應知。七、末
T44n1837_p0053c18║   　那者，末那梵音，此翻為意，意以 思量為義，此
T44n1837_p0053c19║   　即隨義立名。八 、阿賴耶識者，阿賴耶識，西國
T44n1837_p0053c20║   　梵音，此翻為藏，亦名為宅。宅即攝持諸法，藏
T44n1837_p0053c21║   　即貯積無遺，藏宅之 名，此皆從義立名。上來
T44n1837_p0053c22║   　第一 略釋其名，今復略以 五 門料簡八 識。第
T44n1837_p0053c23║   　一 、緣境分別 ，第二 、四緣分別 ，第三、四界分別 ，
T44n1837_p0053c24║   　第四、重數分別 ，第五 、三性分別 。　「第一 緣境分
T44n1837_p0053c25║   　別 者，就緣境中有二 ：初 約因位 辨，次約果位
T44n1837_p0053c26║   　辨。初 因位 辨者，眼等五 識所緣境界，西方諸
T44n1837_p0053c27║   　師有其兩釋。第一 釋云 ：『眼等五 識，唯緣實塵，
T44n1837_p0053c28║   　不緣於假。所以 者何 ？眼等五 識緣證量塵，不
T44n1837_p0053c29║   　待名言，不待此餘根境，由長短等諸餘假色，
T44n1837_p0054a01║   　要待名言，及待此餘根境，是故不緣長等假
T44n1837_p0054a02║   　色。』」　問曰：「五 塵之 中，何 者是實？何 者是假？」　解云 ：
T44n1837_p0054a03║   　「色塵之 中，青、黃、赤、白四種是實，餘並 是假；聲
T44n1837_p0054a04║   　塵之 中，因執受大種聲、因不執受大種聲、因
T44n1837_p0054a05║   　執受不執受大種聲，此三是實，餘並 是假；香
T44n1837_p0054a06║   　塵之 中，好香、惡香、平等香，此三是實，餘並 是
T44n1837_p0054a07║   　假；味塵之 中，苦、酢、甘、辛、鹹、淡，此六 是實，餘並
T44n1837_p0054a08║   　悉假有；觸塵之 中，地、水、火、風，四種是實，餘並
T44n1837_p0054a09║   　是假有。」　問曰：「眼等五 識既不緣假，何 故諸論
T44n1837_p0054a10║   　色塵之 中說有長等假色，乃至觸塵之 中說有
T44n1837_p0054a11║   　滑等假觸？」　解云 ：「所以 色塵之 中說有假色，乃
T44n1837_p0054a12║   　至觸塵之 中說有假觸者，此文但 據攝假從
T44n1837_p0054a13║   　實，是故合說；據實不緣。」　問曰：「若不緣者，猶
T44n1837_p0054a14║   　如陰夜遠望樹林，唯見長等，不見青黃，云 何
T44n1837_p0054a15║   　眼識不緣其假？」　解云 ：「此亦得緣青黃實色，陰
T44n1837_p0054a16║   　夜遠望青、黃、赤、白，雖非分明了 了 至觸而見，
T44n1837_p0054a17║   　然亦得緣，是故唯緣青等實色，不緣於假。」　問
T44n1837_p0054a18║   　曰：「長等假色，眼識不緣，此諸假色，何 色中攝？」
T44n1837_p0054a19║   　答曰：「當知此諸假色法處之 中，遍計所起色
T44n1837_p0054a20║   　攝。」　問曰：「忿等諸惑是貪上假，則 皆法處中攝，
T44n1837_p0054a21║   　何 故長等假色是青等上假，非色處中收？」　解
T44n1837_p0054a22║   　云 ：「忿貪俱 意緣，是故法處攝，長等非眼見，故
T44n1837_p0054a23║   　非色處收。如色塵中作此分別 ，乃至觸塵分別
T44n1837_p0054a24║   　隨義應知。　「又一 釋云 ：『眼等五 識，假實並 緣。若
T44n1837_p0054a25║   　緣於假，必緣其實，緣實之 時，不緣於假。所以
T44n1837_p0054a26║   　者何 ？假依實有，緣假之 時，其必緣實；實不依
T44n1837_p0054a27║   　假，緣實之 時，不緣於假。』此家所說諸假法等，
T44n1837_p0054a28║   　非法處中遍計性攝。如長等假色，即色處中
T44n1837_p0054a29║   　收，乃至觸塵之 中滑等假，觸處中攝，第六 意
T44n1837_p0054a30║   　識緣一 切法，如其所應隨義應知。　「第七末那
T44n1837_p0054b01║   　緣境，西方諸德亦有兩釋。一 釋云 ：『末那緣阿
T44n1837_p0054b02║   　賴耶識見分為我，緣阿賴耶識相分為其我
T44n1837_p0054b03║   　所。』」　問曰：「何 一 心執阿賴耶識見分為我，復執
T44n1837_p0054b04║   　阿賴耶識相分為其我所？」　解云 ：「且如眼識，一
T44n1837_p0054b05║   　時尚緣青等種種諸色，一 心所緣我、我所，此亦
T44n1837_p0054b06║   　何 過？」　問曰：「諸論並 云 ：『末那執阿賴耶識為我、
T44n1837_p0054b07║   　我所』，不言執其相分。何 故今者乃言執其相
T44n1837_p0054b08║   　分以 為我所？」　解云 ：「當知此相不離於見，所以
T44n1837_p0054b09║   　諸論並 言緣阿賴耶識為我、我所，此亦無過。
T44n1837_p0054b10║   　「又一 釋云 ：『末那執阿賴耶識為我、我所。』」　問曰：
T44n1837_p0054b11║   　「執阿賴耶識為我，云 何 復執為其我所？」　解云 ：
T44n1837_p0054b12║   　「謂此末那先執阿賴耶識為我，後復執此所
T44n1837_p0054b13║   　計之 我是我家所有，故名我所。」　問曰：「若執
T44n1837_p0054b14║   　阿賴耶識相分為我所者，此有何 過？」　解云 ：「諸
T44n1837_p0054b15║   　論中但 言執阿賴耶識為我、我所，不言執其相
T44n1837_p0054b16║   　分是其我所。末那直執阿賴耶識為我、我所，
T44n1837_p0054b17║   　何 能復更外執相分以 為我所？於義不可。是
T44n1837_p0054b18║   　故不緣第八 阿賴耶識，緣於種子五 根、五 塵。」
T44n1837_p0054b19║   　問曰：「何 故不緣六 、七等識？」　解云 ：「阿賴耶識緣
T44n1837_p0054b20║   　任運境，六 、七等識非任運境，是故不緣。」　問曰：
T44n1837_p0054b21║   　「何 故第六 識得緣諸識？」　解云 ：「第六 識分別 用
T44n1837_p0054b22║   　強，是故得緣，第八 識無此分別 ，是故不緣。此
T44n1837_p0054b23║   　即第一 約因位 辨也。　「第二 、約果位 辨者，若至
T44n1837_p0054b24║   　果位 ，眼等諸識皆緣諸法。　「第二 、四緣分別 者，
T44n1837_p0054b25║   　阿賴耶識當體自望，若約麁言但 有三緣，約
T44n1837_p0054b26║   　細言之 具 四緣。約麁言之 具 三緣者：種子望現
T44n1837_p0054b27║   　行得作因緣，前 心滅、後心生得作等無間緣，
T44n1837_p0054b28║   　不相障礙故得有增上緣；阿賴耶識前 後不
T44n1837_p0054b29║   　相緣故，無所緣緣。若約細言之 亦有所緣緣，
T44n1837_p0054c01║   　謂一 心起時有其四分，所謂相分、見分、自證
T44n1837_p0054c02║   　分、證自證分，此四分中有前 後相緣，故得有
T44n1837_p0054c03║   　所緣緣。　「阿賴耶識望末那得有二 緣：阿賴耶
T44n1837_p0054c04║   　識生現行末那故得有因緣，不相障礙故得有
T44n1837_p0054c05║   　增上緣；不由阿賴耶識滅故末那得生，無
T44n1837_p0054c06║   　等無間緣，阿賴耶識不能緣末那故，無所緣
T44n1837_p0054c07║   　緣。　「阿賴耶識望第六 識得有二 緣：阿賴耶識
T44n1837_p0054c08║   　生現行六 識故得有因緣，不相障礙故得有
T44n1837_p0054c09║   　增上緣；不由阿賴耶識滅故第六 識得生，
T44n1837_p0054c10║   　無等無間緣。阿賴耶識不能緣六 識為境故，
T44n1837_p0054c11║   　無所緣緣。　「阿賴耶識望五 識有二 緣：阿賴耶
T44n1837_p0054c12║   　識生現行五 識故得有因緣，不相障礙故有
T44n1837_p0054c13║   　增上緣；不由阿賴耶識滅故五 識得生，無
T44n1837_p0054c14║   　等無間緣，阿賴耶識不能緣五 識故，無所緣
T44n1837_p0054c15║   　緣。　「第七末那當體自望，若約麁言之 有二 緣，
T44n1837_p0054c16║   　若約細言之 有三緣。約麁言之 有二 緣者：前
T44n1837_p0054c17║   　念與後念為次第緣，不相障礙有增上緣。
T44n1837_p0054c18║   　約細言之 有三緣：二 緣者如前 ，更加 所緣緣，
T44n1837_p0054c19║   　謂一 心中有其四分，前 後相緣故有所緣緣。
T44n1837_p0054c20║   　此之 四分如前 已說，不煩重列 。　「末那望阿
T44n1837_p0054c21║   　賴耶識得有三緣：謂末那熏阿賴耶識故得
T44n1837_p0054c22║   　有因緣，末那緣阿賴耶識得有所緣緣，不相
T44n1837_p0054c23║   　障礙故得有增上緣；不由末那滅故阿賴耶
T44n1837_p0054c24║   　識生，故無等無間緣。　「末那望第六 識得有一
T44n1837_p0054c25║   　緣，謂不相障礙故得有增上緣；不由末那滅
T44n1837_p0054c26║   　故第六 識生，故無等無間緣。末那不熏第六
T44n1837_p0054c27║   　識故無因緣，末那不能緣六 識為境故無所
T44n1837_p0054c28║   　緣緣。　「末那望五 識得有一 緣，謂不相障礙故
T44n1837_p0054c29║   　有增上緣；末那不熏五 識故無因緣，不由末
T44n1837_p0055a01║   　那滅五 識生故，無等無間緣，末那不能緣五
T44n1837_p0055a02║   　識為境故，無所緣緣。　「第六 意識當體自望得
T44n1837_p0055a03║   　有三緣：謂前 後相緣故有所緣緣，前 心有開
T44n1837_p0055a04║   　闢義故有等無間緣，不相障礙故有增上緣；
T44n1837_p0055a05║   　從阿賴耶識種子生故，無因緣。　「第六 識望阿
T44n1837_p0055a06║   　賴耶識得有三緣：熏阿賴耶識故有因緣，緣
T44n1837_p0055a07║   　阿賴耶識為境故得有所緣緣，不相障礙故
T44n1837_p0055a08║   　得有增上緣；不由第六 識滅故阿賴耶識生，
T44n1837_p0055a09║   　故無等無間緣。　「第六 識望末那有二 緣：謂緣
T44n1837_p0055a10║   　末那為境故得有所緣緣，不相障礙故得有
T44n1837_p0055a11║   　增上緣；不熏末那故無因緣，不由第六 識滅
T44n1837_p0055a12║   　故末那生，故無等無間緣。　「第六 識望五 識得
T44n1837_p0055a13║   　有三緣：謂緣五 識為境故得有所緣緣，由有
T44n1837_p0055a14║   　開闢義故有等無間緣，不相障礙故得有增
T44n1837_p0055a15║   　上緣；不能熏五 識故，無因緣。　「五 識當體自望，
T44n1837_p0055a16║   　若約麁言之 有一 緣，若約細言之 有二 緣。約
T44n1837_p0055a17║   　麁言之 有一 緣者，謂五 識前 後不相障礙，故
T44n1837_p0055a18║   　有增上緣，五 識從阿賴耶識種子生故，無因
T44n1837_p0055a19║   　緣；五 識後必起意識，以 間斷故，自類相望，無
T44n1837_p0055a20║   　等無間緣，五 識前 後不相緣故，無所緣緣。約
T44n1837_p0055a21║   　細言之 有二 緣者：亦得有所緣緣，謂五 識起
T44n1837_p0055a22║   　時有四分，前 後相緣故，得有所緣緣。五 識望
T44n1837_p0055a23║   　阿賴耶識得有二 緣：謂五 識熏阿賴耶識故，
T44n1837_p0055a24║   　有因緣，不相障礙故，有增上緣；不由五 識滅
T44n1837_p0055a25║   　故阿賴耶識生，故無等無間緣，五 識不能緣
T44n1837_p0055a26║   　阿賴耶識為境，故無所緣緣。五 識望末那得
T44n1837_p0055a27║   　有一 緣，謂不障礙故有增上緣；五 識不熏末
T44n1837_p0055a28║   　那故無因緣，不由五 識滅故末那生，故無等
T44n1837_p0055a29║   　無間緣，五 識不能緣末那為境，故無所緣緣。
T44n1837_p0055b01║   　「五 識望第六 識有二 緣：謂五 識望第六 識有
T44n1837_p0055b02║   　開闢義故有等無間緣，生時不相障礙故
T44n1837_p0055b03║   　有增上緣；不熏第六 識故無因緣，不能緣第
T44n1837_p0055b04║   　六 識為境故無所緣緣。　「第三、四界分別 者，四
T44n1837_p0055b05║   　界謂欲界、色界、無色界、及無漏界。　「問曰：『八
T44n1837_p0055b06║   　識幾通四界？幾通三界？幾通二 界？幾唯一 界？』
T44n1837_p0055b07║   　「答曰：『三通四界，三謂意識、末那、阿賴耶識。三
T44n1837_p0055b08║   　通三界，三謂眼識、耳識、身識。三界謂欲界、色
T44n1837_p0055b09║   　界及無漏界。二 識通二 界，二 識謂鼻識、舌識。
T44n1837_p0055b10║   　二 界謂欲界及無漏界。此八 識中，當知無有
T44n1837_p0055b11║   　唯一 界者。』　「第四、重數分別 者，眼等五 識及與
T44n1837_p0055b12║   　末那，有其三重：謂種子為一 重，現行為第二
T44n1837_p0055b13║   　重，第六 意識緣為第三重。第六 意識有三重：
T44n1837_p0055b14║   　種子為一 重，現行為第二 重，前 後相緣為第
T44n1837_p0055b15║   　三重。阿賴耶識有四重：謂種子為一 重，現行
T44n1837_p0055b16║   　為第二 重，第六 意識緣為第三重，末那緣為
T44n1837_p0055b17║   　第四重。　「第五 、三性分別 者，三性謂善、不善、無
T44n1837_p0055b18║   　記。眼等六 識通於三性，第七末那通於二 性，
T44n1837_p0055b19║   　謂善性、無記性，若在因位 是無記性；若在果
T44n1837_p0055b20║   　位 及入 觀時，當知是善性。第八 阿賴耶識亦
T44n1837_p0055b21║   　通二 性，謂異熟無記及與善性；若在因位 是
T44n1837_p0055b22║   　異熟無記，若在果位 即是其善。上來略料簡
T44n1837_p0055b23║   　八 識訖。」
T44n1837_p0055b24║   論云 ：「第二 、心所有法，略為六 種」者。　自下第二
T44n1837_p0055b25║   　明心所有法，就中有三：第一 、總牒開章，第二 、
T44n1837_p0055b26║   　列 名舉數，第三、別 牒具 陳。此即第一 總牒開
T44n1837_p0055b27║   　章。言心所有法者，謂彼心王是其能有，此等
T44n1837_p0055b28║   　諸法數，心之 所有，故名心所有法。言略有六
T44n1837_p0055b29║   　種者，舉心所有法，結六 位 數名。
T44n1837_p0055c01║   論云 ：「遍行有五 ，別 境有五 ，善有十一 ，煩惱有六 ，
T44n1837_p0055c02║   隨煩惱有二 十，不定有四」者。　此即第二 列 名
T44n1837_p0055c03║   　舉數。
T44n1837_p0055c04║   論云 ：「遍行五 者：一 、作意，二 、觸，三、受，四、想，五 、思」者。
T44n1837_p0055c05║   　此下第三別 牒具 陳。就中有六 ：第一 、解遍
T44n1837_p0055c06║   　行五 ，第二 、解別 境五 ，第三、解善十一 ，第四、解
T44n1837_p0055c07║   　煩惱六 ，第五 、解隨煩惱二 十，第六 、解不定四。
T44n1837_p0055c08║   　此即第一 解遍行五 。言遍行者，於一 切時恒
T44n1837_p0055c09║   　相續起，遍八 識有，名曰遍行。一 作意等者，作
T44n1837_p0055c10║   　動 於心，令心數數外緣諸境，名為作意。既作
T44n1837_p0055c11║   　意已，令其心王觸於前 境，名之 為觸。領納外
T44n1837_p0055c12║   　塵覺苦知樂，如是取境，名之 為受。謂於境界
T44n1837_p0055c13║   　取其像 貌，方圓等相故名為想。令心造作善、
T44n1837_p0055c14║   　惡、無記如是等業，稱之 為思。即第一 解遍
T44n1837_p0055c15║   　行訖。
T44n1837_p0055c16║   論云 ：「別 境五 者，一 、欲，二 、勝解，三、念，四、三摩地，五 、
T44n1837_p0055c17║   慧」者。　此即第二 解別 境五 。言別 境者，別 緣
T44n1837_p0055c18║   　諸境，名為別 境。何 者名別 ？且如其欲，希望前
T44n1837_p0055c19║   　境名之 為欲；不希望境即無有欲。希望之 欲
T44n1837_p0055c20║   　與不希望，二 種有異，名之 為別 。乃至第五 慧
T44n1837_p0055c21║   　數，簡擇諸法名之 為慧，不簡擇法不名為慧，
T44n1837_p0055c22║   　簡擇之 慧與不簡擇二 種有異，名之 為別 。　言
T44n1837_p0055c23║   　一 欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之
T44n1837_p0055c24║   　為欲。於所緣境，心生決定，是事 必爾，名為勝
T44n1837_p0055c25║   　解，過去曾緣所習境界，明記不忘，名之 為
T44n1837_p0055c26║   　念。於一 境界令心不散，專住 不離，名三摩地。
T44n1837_p0055c27║   　三摩地名翻為等持，此即定之 異名，持其心
T44n1837_p0055c28║   　王及與數法等至於境，名為等持。簡擇是非，
T44n1837_p0055c29║   　分別 善惡，得決定義，名之 為慧。上來第二 解
T44n1837_p0056a01║   　別 境訖。
T44n1837_p0056a02║   論云 ：「善有十一 者：一 、信 ，二 、精進，三、慚，四、愧，五 、無
T44n1837_p0056a03║   貪，六 、無嗔，七、無癡，八 、輕安，九、不放逸，十、捨，十一 、
T44n1837_p0056a04║   不害」者。　此即第三解善十一 。言善者，不造
T44n1837_p0056a05║   　眾惡，名之 為善。信 有三寶、四諦，心不生謗，名
T44n1837_p0056a06║   　之 為信 。心勇 不退，精勤 策勵 ，求諸善法，名為
T44n1837_p0056a07║   　精進。造諸過惡，自羞名慚。造諸過惡，羞他名
T44n1837_p0056a08║   　愧。又解云 ：「造諸過惡羞天名慚，造諸過惡羞
T44n1837_p0056a09║   　人名愧。」於世 榮利 、財色等法，心不耽著，名曰
T44n1837_p0056a10║   　無貪。於諸有情，心無損害、慈愍在懷，名曰無
T44n1837_p0056a11║   　嗔。於諸善法，心無迷惑、如實了 知，名曰無癡。
T44n1837_p0056a12║   　身心調暢，遠離麁重，適悅安樂，名為輕安。耽
T44n1837_p0056a13║   　著五 欲，名為放逸。遠離彼塵，名不放逸。離沈、
T44n1837_p0056a14║   　離掉，處於中庸，其心平等，名之 為捨。損惱有
T44n1837_p0056a15║   　情，稱之 為害。哀愍生故，名為不害。上來第三
T44n1837_p0056a16║   　解善十一 訖。
T44n1837_p0056a17║   論云 ：「煩惱六 者：一 、貪，二 、嗔，三、慢，四、無明，五 、疑，六 、
T44n1837_p0056a18║   不正見」者。　此即第四解煩惱六 。言煩惱者，
T44n1837_p0056a19║   　惱亂 身心，名為煩惱。言貪者，於諸有情及資
T44n1837_p0056a20║   　具 等，愛樂耽著，名之 為貪。於諸有情起諸損
T44n1837_p0056a21║   　害，心不安隱，稱之 為嗔。眾財色等而起貢高，
T44n1837_p0056a22║   　計己勝他，名之 為慢。了 其真實，名之 為明。不
T44n1837_p0056a23║   　了 真實，號曰無明。於諸諦中，心懷猶豫，如立
T44n1837_p0056a24║   　衢路，名之 曰疑。稱境而知，名為正見。此見邪
T44n1837_p0056a25║   　僻 ，名不正見。上來第四解煩惱六 訖。
T44n1837_p0056a26║   論云 ：「隨煩惱二 十者：一 、忿，二 、恨，三、惱，四、覆，五 、誑，
T44n1837_p0056a27║   六 、諂，七、憍，八 、害，九、嫉，十、慳，十一 、無慚，十二 、無愧，
T44n1837_p0056a28║   十三、不信 ，十四、懈怠，十五 、放逸，十六 、惛沈，十七、
T44n1837_p0056a29║   掉舉，十八 、失念，十九、不正知，二 十、心亂 」者。　此
T44n1837_p0056b01║   　即第五 解隨煩惱二 十。言隨煩惱者，惱亂 身
T44n1837_p0056b02║   　心，煩勞 行者，名為煩惱。忿等諸惑，隨貪等起，
T44n1837_p0056b03║   　名隨煩惱。又解云 ：「謂此忿等隨順於心，不念
T44n1837_p0056b04║   　解脫，名隨煩惱。」言忿等者，於違憤發，名之 為
T44n1837_p0056b05║   　忿。忿後結怨，名之 為恨。心恨暴怒，稱之 為惱。
T44n1837_p0056b06║   　隱實過惡，目之 為覆。讒詐惑亂 ，稱之 曰誑。憍
T44n1837_p0056b07║   　現恭順，名之 為諂。恃榮自舉，悅豫名憍。無悲
T44n1837_p0056b08║   　無愍，損惱稱害。妬勝憂慼，名之 為嫉。蘊財貪
T44n1837_p0056b09║   　著，名之 為慳。過不自恥，名曰無慚。惡不羞他，
T44n1837_p0056b10║   　名曰無愧。違正不欲，心不清淨，名為不信 。耽
T44n1837_p0056b11║   　樂退善，名為懈怠。於惡不防，名為放逸。滯境
T44n1837_p0056b12║   　無堪，名曰惛沈。心不寂靜，緣貪欲等，名為掉
T44n1837_p0056b13║   　舉。謂於所說若法、若義，無所堪能，名為失念。
T44n1837_p0056b14║   　正了 諸法，名為正知。邪了 不達，名不正知。馳
T44n1837_p0056b15║   　散外緣，其心散亂 ，流轉不息，名為心亂 。上來
T44n1837_p0056b16║   　第五 解隨煩惱二 十訖。
T44n1837_p0056b17║   論云 ：「不定四者：一 、睡眠，二 、惡作，三、尋，四、伺」者。
T44n1837_p0056b18║   　此即第六 解不定四。言不定者，謂此四法，於
T44n1837_p0056b19║   　三界中不定一 處，如尋、伺二 數色界中有，餘
T44n1837_p0056b20║   　二 即無，不定相隨，故名不定。言睡眠等者，
T44n1837_p0056b21║   　略攝於心、不自在轉，越失所作，名曰睡眠。於
T44n1837_p0056b22║   　已作、未作善、不善事 ，心懷追悔，名為惡作。於
T44n1837_p0056b23║   　法推求，未審細察，令心麁轉，名之 為尋。於所
T44n1837_p0056b24║   　尋法數數推求，令心細轉，故名為伺。上來第
T44n1837_p0056b25║   　二 明心所有法訖。
T44n1837_p0056b26║   大乘百法明門論疏卷上